Qoyllur Rit’i: la peregrinación al Señor de la Estrella de Nieve

Señor de Qoyllur Rit’i, “El Señor de la Estrella de Nieve”

Durante la luna llena de junio, miles de habitantes de los Andes centrales se congregan organizados en naciones, una costumbre que se remonta a tiempos antiguos. La peregrinación al Señor de QOYLLURITY, o Santo Cristo del Nevado, se expresa en el movimiento sagrado de las naciones andinas. Las comparsas y danzantes que aparecen en la ciudad y los pueblos de la región Cusco marcan el inicio de un culto animista que pertenece a la vez a la religiosidad andina y a la católica. El culto se desarrolla en el espacio del Apu Ausangate, donde la única forma en que el hombre andino puede acercarse a sus capacidades es a través de la comunión organizada del sacrificio físico y la oración.

Es hora de partir hacia SINAQARA con la nación Tahuantinsuyo, el domingo 30 de mayo.
En la ciudad del Cusco, la nación Tahuantinsuyo nos permite conocer lo que se vive en cada una de las demás naciones y comparsas que acuden al santuario. Los danzantes expresan su alegría; están listos y preparados, y la algarabía ya no se puede detener. Las celebraciones han comenzado y el culto en el santuario del gran padre está en marcha. En las casas donde se alojan las naciones, los danzantes se organizan para el viaje. Las MAMÁS GUAIRIS inician su labor y se aseguran de que todos coman bien, porque se necesita mucha fuerza para presentarse ante el padre.
Es importante no descuidar ningún detalle en los preparativos para la llegada a SINAQARA: la principal preocupación es rendir culto al Señor de QOYLLURITY y, si fallan, todos sentirán una profunda vergüenza.
Comienza entonces la metamorfosis de las personas, que se convertirán en seres jocosos, soldados y seres especiales. La gracia se mezcla con la responsabilidad y la fuerza con la obediencia; ahora todos compartimos un mismo camino, y las normas y pautas de conducta son distintas de las habituales, pero la invitación a formar parte de la celebración es acogedora.

NACIÓN DE PAUCAR TAMBO
Paucar Tambo vive esta celebración con una intensidad comparable solo a la de su fiesta principal, la de la Mamacha del Carmen. Los preparativos son intensos: los danzantes ensayan sus coreografías y reafirman su fuerza en el temible y doloroso JAGUAR MAYU. Antes de salir de Paucartambo al encuentro del padre QOYLLURITY, asisten a misa en la capilla del pueblo. Las comparsas se visten con elegancia para saludar a la Virgen del Carmen, acompañadas de los músicos que han contratado.
Tras la misa se dirigen al cementerio del pueblo, en filas que facilitan las coreografías al ritmo de la música tradicional. Encabezan la procesión los mayordomos y los TINICHOS, que portan las SAPUYAYAS, representaciones del Señor de QOYLLURITY. Van al cementerio para despedirse de sus hermanos difuntos y pedirles que los guíen y protejan. Ya dentro, las comparsas entran en un ambiente íntimo en el que se percibe la comunión con sus muertos, junto con un agradecimiento constante por un viaje exitoso. Las comparsas permanecen cantando a sus difuntos y prometen elevar oraciones al padre para que no padezcan sed en el más allá. También se entregan las responsabilidades para organizar el cuidado de los difuntos el año siguiente. Horas después, se retiran entre música y algarabía. Algunos integrantes entran en negocios y tiendas cercanas para pedir apoyo y reúnen diversos víveres; a cambio, bailan frente a esos locales en señal de gratitud y les desean abundancia en el futuro.

PARTIDA AL SANTUARIO DEL SEÑOR DE QOYLLURITY
Las comparsas suelen trasladarse en camiones con carrocería de madera. Estos camiones esperan a la entrada de los pueblos a que las primeras comparsas, ya vestidas con sus trajes y atuendos, suban y completen el transporte que las llevará al santuario. Todas las comparsas siguen la misma rutina antes de partir. Cada nación y comparsa tiene una zona asignada donde el camión la deja. Al bajar del vehículo, las naciones se dirigen a la capilla que alberga una réplica del Señor de QOYLLURITY.

Entran en la capilla para saludar al padre y luego parten temprano, pues deben caminar ocho kilómetros y medio. Ascienden hacia el santuario del Señor de QOYLLURITY por la margen derecha de la quebrada. En el trayecto se ven numerosos peregrinos, unos a pie y otros a caballo, que rinden culto con cantos y oraciones en las distintas CRUCES del camino.
La peregrinación de las comparsas sigue una tradición fija y encuentra 15 CRUCES en el recorrido. En cada una, el ambiente se vuelve solemne y se rezan en quechua las oraciones tradicionales llamadas alabados.
Al llegar al santuario, cada comparsa tiene una participación establecida para saludar al Señor de QOYLLURITY y dar inicio a la procesión de las comparsas de las ocho naciones.
Una vez iniciado el viaje, el orden social de muchas cosas cambia y ciertas conductas dejan de ser válidas en lo alto. La ley pasa a ser administrada por la hermandad y los PABLITOS.

EL SANTUARIO
Las creencias del mundo andino se expresan en QOYLLURITY; su vigencia y su función se perpetúan en la fiesta. La tradición se transmite oralmente de padres a hijos, de los mayores a los jóvenes. Los espacios de QOYLLURITY aún guardan la memoria de su pasado. SINAQARA es el imponente escenario donde estos testimonios se armonizan y conviven. Los ORCOS son las montañas y tienen naturaleza masculina; las PAMPAS son femeninas, y en estos espacios habitan las deidades. La HUACA es la roca sagrada donde está pintada la figura de Cristo, que da nombre al santuario. La PAMPA es SINAQARA, con una plataforma central donde se celebra la misa católica. Junto al templo, en una zona elevada, se encuentra JAUCAYPATA, el lugar donde se realizan los rituales. CASHUANA PATA es la plataforma central donde se presentan las danzas. El QOLQUE PUNKO fertiliza SINAQARA para que el ganado y las personas prosperen. La idea de las DEIDADES ES DUAL y busca el equilibrio entre los opuestos que conforman el LLANANTY, la armonía del mundo andino.
Este concepto se traslada al rito católico: si QOYLLURITY tiene un templo, la Virgen de Fátima tiene una capilla. La vigencia de la religión andina complementa el culto católico, y así es como se nos presenta.

EL CULTO
El culto al Cristo de la roca sagrada, conocido como santuario del Señor de QOYLLURITY, se celebra a 4600 metros sobre el nivel del mar, días antes de la fiesta del CORPUS CHRISTI cusqueño. La fe congrega a miles de creyentes que peregrinan al lugar llamado SINAQARA, al pie del nevado COLQUE PUNKO, en el distrito de OCONGATE, provincia de QUISPICANCHI, región Cusco, en los Andes del sur del Perú.
Alrededor de 90 000 devotos peregrinan al santuario del Señor de QOYLLURITY, y el día central llegan a subir hasta 25 000. Proceden de las provincias del Cusco y de diversas regiones de los Andes del sur, y también acuden peregrinos de varios países de Sudamérica. Es un lugar de peregrinación donde se rinde culto a la montaña y al sol desde tiempos preincaicos.
Tras la llegada de los españoles se instauró allí el culto católico al Cristo crucificado. Con el tiempo, esta combinación de rasgos místicos de origen andino y europeo ha dado forma a una expresión religiosa compleja y única en el mundo.
Como han demostrado la antropología y la etnohistoria, la peregrinación a QOYLLURITY se realiza desde tiempos prehispánicos, según mencionan cronistas como Felipe Guamán Poma de Ayala, Pedro de Cieza de León, Santa Cruz Pachacútec, Juan de Betanzos, Bernabé Cobo y el Inca Garcilaso de la Vega, entre otros.
No se sabe con certeza cómo se realizaban los rituales ancestrales en este lugar hasta finales del siglo XVIII. Precisamente en 1770 comenzó, cronológicamente, el culto católico a Cristo. Con seguridad, este lugar fue un sitio de culto a deidades andinas, ya que la tradición oral aún recuerda las danzas y manifestaciones culturales que se realizaban en el santuario.
QOYLLURITY nos muestra un acontecimiento dramático en su culto de altura, que despierta fascinación y fervor tanto en los lugareños como en los visitantes extranjeros, y que trae consigo un universo sagrado y profano. Esto convierte a QOYLLURITY en el motor de una oleada humana tan impresionante. En la religión andina prehispánica, los elementos de la naturaleza se consideran animados y sagrados; las grandes montañas o Apus son entidades tutelares y propiciatorias que mantienen una estrecha relación con poblaciones concretas, a las que dan origen y protección. Para rendirles culto se peregrina a sus laderas y cumbres desde tiempos prehispánicos.

EL MITO DE MARIANITO Y SU AMIGO MANUEL
El relato se basa en la leyenda de un pequeño pastor llamado Marianito Maita, a quien se le aparece Jesús en forma de un niño vestido con finas ropas blancas. Según la historia, cuando el párroco y los lugareños intentan atrapar al Niño Jesús, este desaparece y deja la imagen de un Cristo crucificado grabada en la roca donde se encontraba. El pastorcito Maita muere y su cuerpo es enterrado bajo esa gran roca, en torno a la cual se construye más tarde un templo de adobe con techo de paja. En el mito del pastorcito Marianito Maita y la aparición del Santo Cristo, aquel niño dios que disfrutaba de la danza CHUNCHO, es importante narrar la historia de lo que se sabe, se dice, se representa y sucede en este lugar.
Estar en el espacio sagrado es una experiencia de fe, una necesidad de encontrarnos con nuestros deseos y sueños, y de alcanzarlos. Los cambios en la fe de este culto se pierden en el tiempo, pero su espacio aún conserva la memoria de sus deidades.