Qoyllur Rit’i: il pellegrinaggio al Signore della Stella della Neve

Signore di Qoyllur Rit’i, «Il Signore della Stella della Neve»

Durante la luna piena di giugno, migliaia di abitanti delle Ande centrali si riuniscono organizzati in nazioni, un’usanza che risale a tempi antichissimi. Il pellegrinaggio al Signore di QOYLLURITY, o Santo Cristo della Vetta Innevata, si esprime nel movimento sacro delle nazioni andine. Le comparse e i danzatori che compaiono in città e nei villaggi della regione di Cusco segnano l’inizio di un culto animista che appartiene insieme alla religiosità andina e a quella cattolica. Il culto si svolge nello spazio dell’Apu Ausangate, dove l’unico modo per l’uomo andino di avvicinarsi alle proprie capacità è la comunione organizzata di sacrificio fisico e preghiera.

È il momento di partire per SINAQARA con la nazione Tahuantinsuyo, domenica 30 maggio.
A Cusco, la nazione Tahuantinsuyo ci racconta ciò che si vive in ciascuna delle altre nazioni e comparse che si recano al santuario. I danzatori esprimono la loro gioia; sono pronti e preparati, e la festa non si può più fermare. Le celebrazioni sono iniziate e il culto al santuario del grande padre è cominciato. Nelle case che ospitano le nazioni, i danzatori si organizzano per il viaggio. Le MAMÁS GUAIRIS si mettono al lavoro e si assicurano che tutti mangino bene, perché serve molta forza per presentarsi davanti al padre.
È importante non trascurare alcun dettaglio nei preparativi per l’arrivo a SINAQARA: la preoccupazione principale è rendere culto al Signore di QOYLLURITY e, se dovessero fallire, tutti proverebbero una profonda vergogna.
Ha inizio allora la metamorfosi delle persone, che diventeranno esseri giocosi, soldati ed esseri speciali. La grazia si fonde con la responsabilità, la forza con l’obbedienza; ora tutti condividiamo un unico cammino, e le regole e le norme di comportamento sono diverse da quelle abituali, ma l’invito a far parte della celebrazione è accogliente.

NAZIONE DI PAUCAR TAMBO
A Paucar Tambo questa celebrazione si vive con un’intensità paragonabile soltanto a quella della sua festa principale, dedicata alla Mamacha del Carmen. I preparativi sono intensi: i danzatori provano le coreografie e riaffermano la propria forza nel terribile e doloroso JAGUAR MAYU. Prima di lasciare Paucartambo per andare incontro al padre QOYLLURITY, assistono alla messa nella cappella del villaggio. Le comparse indossano abiti eleganti per salutare la Vergine del Carmelo, accompagnate dai musicisti ingaggiati per l’occasione.
Dopo la messa si dirigono al cimitero del villaggio, in file che agevolano le coreografie al ritmo della musica tradizionale. La processione è guidata dai maggiordomi e dai TINICHOS, che portano le SAPUYAYAS, rappresentazioni del Signore di QOYLLURITY. Si recano al cimitero per congedarsi dai fratelli defunti e chiedere loro guida e protezione. Una volta dentro, le comparse entrano in un clima di intimità in cui si percepisce la comunione con i propri morti, insieme a una costante gratitudine per un viaggio ben riuscito. Le comparse continuano a cantare per i defunti e promettono di rivolgere preghiere al padre affinché non soffrano la sete nell’aldilà. Vengono inoltre affidate le responsabilità per organizzare la cura dei defunti nell’anno successivo. Ore dopo, ripartono tra musica e festa. Alcuni entrano nei negozi e nelle botteghe vicine per chiedere sostegno e raccolgono varie provviste; in cambio, danzano davanti a quei locali in segno di gratitudine, augurando loro abbondanza per il futuro.

PARTENZA VERSO IL SANTUARIO DEL SIGNORE DI QOYLLURITY
Le comparse viaggiano di solito su camion con cassone di legno. Questi camion attendono all’ingresso dei villaggi che le prime comparse, già vestite con i loro costumi e i loro ornamenti, salgano a bordo e riempiano il mezzo che le porterà al santuario. Tutte le comparse seguono la stessa routine prima di partire. Ogni nazione e comparsa ha una zona assegnata dove il camion la lascia. Scese dal mezzo, le nazioni si dirigono alla cappella che custodisce una replica del Signore di QOYLLURITY.

Entrano nella cappella per salutare il padre e poi partono presto, perché devono percorrere a piedi otto chilometri e mezzo. Salgono verso il santuario del Signore di QOYLLURITY lungo la sponda destra della gola. Lungo il cammino si incontrano numerosi pellegrini, alcuni a piedi e altri a cavallo, che rendono omaggio con canti e preghiere alle diverse CROCI del percorso.
Il pellegrinaggio delle comparse segue una tradizione precisa e incontra 15 CROCI lungo il tragitto. A ogni croce l’atmosfera si fa solenne e si recitano in quechua le preghiere tradizionali chiamate alabados.
All’arrivo al santuario, ogni comparsa ha una partecipazione prestabilita per salutare il Signore di QOYLLURITY e dare inizio alla processione delle comparse delle otto nazioni.
Una volta iniziato il viaggio, l’ordine sociale di molte cose cambia e certi comportamenti non sono più ammessi lassù. La legge viene amministrata dalla confraternita e dai PABLITOS.

IL SANTUARIO
Le credenze del mondo andino si esprimono a QOYLLURITY; la loro vitalità e la loro funzione si perpetuano nella festa. La tradizione si trasmette oralmente di padre in figlio, dagli anziani ai giovani. Gli spazi di QOYLLURITY custodiscono ancora la memoria del loro passato. SINAQARA è lo scenario imponente in cui queste testimonianze si armonizzano e convivono. Gli ORCOS sono le montagne e hanno natura maschile; le PAMPAS sono femminili, e in questi spazi abitano le divinità. La HUACA è la roccia sacra su cui è dipinta la figura di Cristo, che dà il nome al santuario. La PAMPA è SINAQARA, con una piattaforma centrale dove si celebra la messa cattolica. Accanto al tempio, su un’altura, si trova JAUCAYPATA, il luogo in cui si svolgono i rituali. CASHUANA PATA è la piattaforma centrale dove vengono presentate le danze. Il QOLQUE PUNKO rende fertile SINAQARA affinché il bestiame e le persone prosperino. La concezione delle DIVINITÀ È DUALE e cerca l’equilibrio tra gli opposti che formano il LLANANTY, l’armonia del mondo andino.
Questo concetto si trasferisce al rito cattolico: se QOYLLURITY ha un tempio, la Vergine di Fátima ha una cappella. La vitalità della religione andina completa il culto cattolico, ed è così che si presenta ai nostri occhi.

IL CULTO
Il culto del Cristo della roccia sacra, noto come santuario del Signore di QOYLLURITY, si celebra a 4600 metri sul livello del mare, alcuni giorni prima della festa del CORPUS CHRISTI di Cusco. La fede richiama migliaia di credenti in pellegrinaggio verso il luogo chiamato SINAQARA, ai piedi della vetta innevata COLQUE PUNKO, nel distretto di OCONGATE, provincia di QUISPICANCHI, regione di Cusco, nelle Ande meridionali del Perù.
Circa 90.000 devoti si recano in pellegrinaggio al santuario del Signore di QOYLLURITY, e nel giorno principale fino a 25.000 salgono al santuario. Provengono dalle province di Cusco e da diverse regioni delle Ande meridionali, e partecipano anche pellegrini di vari paesi del Sud America. È un luogo di pellegrinaggio in cui la montagna e il sole sono venerati fin dall’epoca preincaica.
Dopo l’arrivo degli spagnoli vi si stabilì il culto cattolico del Cristo crocifisso. Con il tempo, questa combinazione di tratti mistici di origine andina ed europea ha dato vita a un’espressione religiosa complessa e unica al mondo.
Come hanno dimostrato l’antropologia e l’etnostoria, il pellegrinaggio a QOYLLURITY si compie fin dall’epoca preispanica, come ricordano cronisti quali Felipe Guamán Poma de Ayala, Pedro de Cieza de León, Santa Cruz Pachacútec, Juan de Betanzos, Bernabé Cobo e l’Inca Garcilaso de la Vega, tra gli altri.
Non si sa con certezza come si svolgessero i rituali ancestrali in questo luogo fino alla fine del XVIII secolo. Fu proprio nel 1770 che ebbe inizio, cronologicamente, il culto cattolico di Cristo. Di certo questo luogo era un sito di culto dedicato alle divinità andine, poiché la tradizione orale ricorda ancora le danze e le manifestazioni culturali che vi si svolgevano.
QOYLLURITY ci mostra un evento drammatico nel suo culto d’alta quota, che suscita fascino e fervore sia negli abitanti del luogo sia nei visitatori stranieri e porta con sé un universo sacro e profano. È questo a fare di QOYLLURITY la forza trainante di un’ondata umana così impressionante. Nella religione andina preispanica, gli elementi della natura sono considerati animati e sacri; le grandi montagne, o Apus, sono entità tutelari e propiziatorie che mantengono uno stretto legame con determinate popolazioni, alle quali danno origine e protezione. Per venerarle, fin dall’epoca preispanica si compiono pellegrinaggi sui loro pendii e sulle loro cime.

IL MITO DI MARIANITO E DEL SUO AMICO MANUEL
Il racconto si basa sulla leggenda di un piccolo pastore di nome Marianito Maita, al quale Gesù appare sotto forma di un bambino vestito con fini abiti bianchi. Secondo la storia, quando il parroco e gli abitanti del luogo cercano di prendere il Bambino Gesù, questi scompare lasciando l’immagine di un Cristo crocifisso impressa sulla roccia dove si trovava. Il pastorello Maita muore e il suo corpo viene sepolto sotto quella grande roccia, attorno alla quale più tardi si costruisce un tempio di adobe con il tetto di paglia. Nel mito del pastorello Marianito Maita e dell’apparizione del Santo Cristo, quel bambino dio che amava la danza CHUNCHO, è importante narrare la storia di ciò che si sa, si dice, si rappresenta e accade in questo luogo.
Trovarsi nello spazio sacro è un’esperienza di fede, un bisogno di andare incontro ai nostri desideri e ai nostri sogni e di realizzarli. I cambiamenti nella fede di questo culto si perdono nel tempo, ma il suo spazio conserva ancora la memoria delle sue divinità.